Os ensinamentos sociais de Jesus e os ideais fundadores da América tinham pontos em comum, particularmente a rejeição de governantes tirânicos e a promoção do bem-estar geral. Mas a sociedade israelita dos dias de Jesus, tal como a América de hoje, tinha perdido a ligação às suas raízes éticas, escreve o Rev. Howard Bess.
Pelo Rev.
Em muitos aspectos, a sociedade dos dias de Jesus não era diferente da América moderna. A vida quotidiana na Palestina no primeiro século d.C. era dominada pelos ricos e poderosos que obtiveram a cooperação das massas de pessoas comuns, persuadindo-as de que os seus melhores interesses residiam na cooperação com aqueles que pareciam controlar tudo.
O resultado foi que os pobres ficaram mais pobres e mais numerosos, enquanto os ricos ficaram mais ricos. Não há nada de particularmente surpreendente nisso. A história está repleta do fenómeno de pessoas pobres que aceitam a opressão dos ricos e poderosos como forma de sobreviver.
Jesus retratado em vitrais como o Bom Pastor. (Igreja de São João Batista, Ashfield, Nova Gales do Sul; Creative Commons)
Existe alguma dúvida sobre quem controla a América em 2013? Os ricos e os poderosos. Na verdade, na América os dois são quase sinônimos. Os bilionários dominam as eleições e o membro típico do Senado dos EUA e da Câmara dos Representantes é um milionário. Também não faltam pessoas que consideram a cooperação com os ricos no seu melhor interesse, mesmo que o fosso entre ricos e pobres aumente, a classe média diminua e mais americanos caiam na pobreza.
Na Galileia do primeiro século, no norte da Palestina, Jesus viveu entre pessoas que eram incrivelmente pobres. Jesus identificou-se com eles e liderou-os em protestos contra os seus opressores. Jesus também se baseou numa fé originária de raízes israelitas que desdenhava os ricos. De acordo com essas tradições israelitas, a riqueza deveria ser partilhada. O dízimo estava vinculado ao bem-estar das viúvas e dos órfãos; os escravos deveriam ser libertados; a terra deveria ser periodicamente redistribuída entre os israelitas; de tempos em tempos, as dívidas eram canceladas; cobrar juros sobre um empréstimo era proibido.
As leis israelitas para a vida tinham uma predisposição para o bem comum. O amor ao próximo era uma lei que tinha raízes profundas na cultura israelita. A tradição israelita era uma tradição de ideais elevados. Mas nos dias de Jesus, os filhos de Israel tinham esquecido os seus ideais e trocaram-nos pelo egoísmo ou pela sobrevivência.
A América também tem raízes em ideais elevados. A Declaração de Independência declarou algumas verdades básicas como “evidentes”, incluindo que todos os homens são criados iguais com o direito fundamental à vida, à liberdade e à busca da felicidade. Estas verdades “evidentes” tornaram-se a base para declarar a independência americana de um rei opressor da Inglaterra.
O Preâmbulo da Constituição dos EUA citava “Nós, o Povo” como a fonte última da autoridade do governo e apelava à República Americana para estabelecer a justiça e trabalhar para o bem-estar geral. No entanto, a América é agora dominada por uma nova safra de pessoas gananciosas que esqueceram os elevados ideais dos nossos documentos fundadores. As empresas ricas e os seus líderes bilionários estão cegos aos ideais que os fundadores da América reconheceram como evidentes. Os ricos viraram as costas à crença na igualdade humana. A ganância superou o bem-estar geral e o bem comum.
Jesus estava fora de sintonia com as estruturas de poder de sua época. Seus ensinamentos eram muitas vezes repletos de amor, compaixão e bondade enquanto ele encorajava seus seguidores. No entanto, outras vezes ele foi conflituoso e exigiu mudanças. Ele não se limitou às reuniões na sinagoga para expressar suas convicções. Ele era muito público e atraiu grandes multidões. Ele confrontou tanto o establishment religioso quanto os agentes do poder político. Com compaixão, ele cuidou dos pobres e necessitados. Ele viveu o papel da testemunha.
À medida que crescia na minha tradição batista, fui encorajado a ser testemunha também, mas com um foco muito restrito. Meu testemunho deveria ser sobre a morte de Jesus pelos pecados do mundo e a necessidade de receber Jesus como salvador pessoal porque isso garantia a entrada no céu. Fui ensinado a dar meu testemunho citando muitos versículos bíblicos cuidadosamente selecionados com o objetivo de influenciar as pessoas a receberem Jesus.
Em retrospecto, minha Igreja Batista sempre considerou Jesus como salvador e quase silenciou sobre Jesus como rabino professor. Jesus passou muito tempo falando sobre como as pessoas, comunidades e nações deveriam viver. No entanto, na minha experiência, a minha igreja ignorou o lado professor de Jesus. Fui avisado contra o “evangelho social” que os “liberais” defendiam. Meu testemunho não deveria ser voltado para mudar este mundo, mas sim preparar as pessoas para um céu eterno com Jesus.
Fiz muitas mudanças de mentalidade nos últimos 60 anos, mas NÃO mudei meu compromisso de testemunhar. Na verdade, adoro a ideia de uma igreja que testemunha. Mas não há nada no testemunho que diga “você deve pensar da maneira que eu penso”. Testemunhar é um exercício de falar a verdade, sem insistir que meu testemunho é toda a verdade. Respostas ponderadas são sempre bem-vindas e realmente refinam a qualidade do meu testemunho.
Continuo me sentindo livre para compartilhar minha fé pessoal em Deus através de Jesus, meu Cristo. No entanto, seguindo a sugestão dos ensinamentos de Jesus, sinto-me compelido a falar sobre a prática dos ensinamentos de Jesus neste mundo.
Lamento que muitas das nossas igrejas americanas ainda estejam cantando a canção de uma só nota sobre a salvação pessoal. Além disso, muitos dos nossos pastores, igrejas e denominações permanecem em silêncio em situações em que os ensinamentos de Jesus exigem o nosso testemunho. O mundo precisa do testemunho dos cristãos sobre os ensinamentos morais e éticos de Jesus.
O resumo do ensinamento social de Jesus é o amor ao próximo, que não pode ser estritamente equiparado ao bem comum e ao bem-estar geral, mas a relação entre os ideais da democracia americana e a fé cristã parece evidente. Os cristãos precisam de ressuscitar as nossas capacidades de testemunho e começar a falar sobre os ideais que impulsionaram Jesus no seu ministério público.
O reverendo Howard Bess é um ministro batista americano aposentado que mora em Palmer, Alasca. O endereço de e-mail dele é hdbss@mtaonline.net.
Devemos também lembrar que a Judéia estava sob ocupação por uma potência imperial estrangeira, Roma, o último de uma longa linhagem de governantes estrangeiros, portanto, neste aspecto, não há comparação com
os Estados Unidos. O reino judeu independente, tão mitificado na Bíblia, existiu talvez durante cinco décadas no século X a.C., depois de um chefe bandido
a Bíblia chama Davi de capturar a antiga cidade cananéia de Jerusalém. Caso contrário, a “pátria judaica” sempre foi apenas uma província de impérios maiores. Não havia tradição de democracia; o governo que os rebeldes judeus contra Roma esperavam instalar era uma teocracia.
Todos ingleses. incluindo os colonos americanos, gozavam de liberdades civis que lhes foram garantidas pela Carta Magna, 550 anos antes da Revolução Americana. Consideravam-se os homens mais livres, sabiamente governados por um monarca constitucional que, numa era de absolutismo, governava apenas com o consentimento de um Parlamento eleito. Mais americanos fugiram deste país após a conquista da independência do que em qualquer outro momento da nossa história.
Isso é controle de boatos e aqui estão os fatos:
Ninguém é seu próximo e não existe deus/Deus (seja YHWH ou Jesus). Ambas são ideias abstratas sem definição e sem realidade fora do pensador subjetivo.
O Rev. Bess sugere “Mas a sociedade israelita dos dias de Jesus, tal como a América de hoje, tinha perdido a ligação às suas raízes éticas”.
Longe disso. Os israelitas sofreram sob um sacerdócio rígido e uma ocupação romana estrangeira, tal como é hoje influenciada pelos valores “cristãos” e por um Supremo Tribunal conservador.
A sobrevivência do povo israelita durante milénios de dominação estrangeira e intolerância religiosa baseia-se nas firmes convicções de que a lei é a única afirmação da liberdade, da justiça e da igualdade, se for uma lei viva, sujeita a interpretação que se aplique a todos e proteja todos igualmente.
O resultado é a Torá, os ensinamentos escritos e orais e a tradição de questionar as verdadeiras aplicações da lei.
Nenhuma outra tradição religiosa permite o questionamento individual da lei com base em textos e doutrinas sagradas.
Todas as outras religiões rejeitam factos e ideias contrárias, a fim de manter o controlo sobre o comportamento dos adeptos através de uma hierarquia dogmática.
A certeza derivada de sentimentos emocionais de aceitação social não se baseia em conhecimento real. se as pessoas estão ligadas a ideias porque a crença oferece valores e segurança de grupo, que estão ligadas ao passado. Devem rejeitar sem questionar qualquer novo conceito, pois pode minar costumes e valores fixos.
Errado, pare de fingir. Todas as religiões exigem que você escolha aquela que você leu, que foi criada quando o homem era ignorante e primitivo, especialmente na Arábia e em Israel. Na verdade, em nenhum lugar do mundo o homem era mais selvagem e primitivo. Embora houvesse uma grande civilização em outros lugares onde os israelenses viviam em completa escuridão e é por isso que uma intervenção “divina” era necessária para lançar alguma luz sobre os árabes e judeus.
Foi exatamente esta discussão constante sobre a lei que no tempo de Jesus, e no nosso tempo, perverteu e perverte a justiça. Sua solução foi reduzir toda a Torá a uma única lei, isto é, amar a Deus e ao próximo como você ama a si mesmo. Todos os tipos de racionalidade podem ser usados para distorcer e distorcer essa lei simples e adequada até torná-la inútil, como fizeram os fariseus quando perguntaram: “Quem é o meu próximo?”, ou como fazem os ateus quando dizem: “Deus não existe”. . Os ricos e ambiciosos preferem a lei mais complicada, que contém mais lacunas para eles se espremerem na sua fuga alegre da responsabilidade pelos seus semelhantes, que não eram tão abundantemente dotados.