Quando os guerreiros se tornam santos

Edward Curtin contempla a cumplicidade selvagem e de longa data entre a Igreja e o Estado.

By Eduardo Curtin
em Lisboa
edwardcurtin.com 

AQuando estou sentado na pequena varanda do último andar de uma casa antiga no bairro operário de Alfama, em Lisboa, Portugal, é início da noite, hora do vinho e das vozes flutuando na brisa perfumada através das sinuosas ruas de paralelepípedos ruas. O Panteão Nacional (Panteão Nacional) me encara. Eu olho para trás e depois olho para o céu e para a cruz que aparece em silhueta contra o céu azul. Ela coroa a enorme cúpula do Panteão. Na sua fachada estão três estátuas, das quais apenas uma posso ver claramente. Ela é Santa Engracia, uma mártir cristã de antes do período em que o imperador romano Constantino legalizou e legitimou o cristianismo, transformando a cruz em espada. Era a sua igreja antes de o Estado considerar aceitável convertê-la num espaço para glorificar os seus santos seculares e as suas proezas militares e políticas.

Roma nunca morre, embora assuma diferentes formas, mas é ressuscitada pelo impulso humano de dominar os outros. A cumplicidade selvagem entre a Igreja e o Estado perdura através dos tempos. 

Onde quer que você vá, os monumentos e estátuas que glorificam a história violenta da humanidade são sempre apresentados como uma forma de libertação. Atrações turísticas. Generais, príncipes e reis montados em cavalos, brandindo espadas e armas, “enfeitam” praças e monumentos como um lembrete para o povo comum de quem os está desprezando e para quem eles deveriam olhar para cima ou olhar para fora. No entanto, mesmo quando mostram obediência aos seus “mestres” que os governam das alturas, os plebeus são deixados de fora dos despojos do império e, se se opuserem, serão retirados sem hesitação. 

Sempre foi assim?

Num varal junto às janelas da casa do outro lado da rua onde uma mulher espreita, as calças e as cuecas balançam humildemente num tom diferente, um gemido triste de Fado que parece perguntar: O que aconteceu? Sempre foi assim? 

Fico tentado a contar a roupa íntima que ela tem, mas percebo que sua função é encobrir, não expor a verdade. 

Rainer Maria Rilke, o poeta de língua alemã das mais delicadas sensibilidades, perguntou de uma de suas residências no castelo, fornecidas por uma de suas muitas amigas ricas:

“Quem, se eu gritasse, me ouviria

Entre as hierarquias dos anjos?

E mesmo que um deles

Me pressionou contra seu coração

Eu seria consumido nisso

existência avassaladora.”

Mas lá embaixo, o graffiti onipresente nas paredes é um pouco menos circunspecto. Grita: “Fodam-se as elites!” (Tradução fornecida.)

Os velhos pobres murmuram as suas orações e os jovens furiosos espalham a sua raiva em todas as telas que encontram. Ambos procuram esperança fora dos museus e mausoléus erguidos pelos ricos para se glorificarem.

E o destino responde: é a mesma velha história, uma luta por amor e glória. Aqueles que procuram a glória, as elites ricas, os poderosos armados em todos os países do planeta, com algumas excepções, esmagam os amantes e as pessoas humildes enquanto lutam para manter viva a fé e a esperança. Quem os libertará? 

Quem entre as elites irá segurar o braço da velha portuguesa com uma muleta enquanto ela cambaleia na sua luta pela subida da colina íngreme até à pequena mercearia? “Orbrigada – Deus te abinçoe” é a sua resposta a um estranho, cujo coração dói.

Aqui em Lisboa existe uma atração turística famosa, o Castelo de S. Jorge, um enorme castelo e fortaleza no topo de uma colina com vista para a cidade. Construída pelos Mouros no século XI, foi conquistada por Dom Afonso Henriques, que se tornou o primeiro rei de Portugal, e deu início ao que é tão nobremente descrito como “a sua época de ouro como lar da realeza”. A realeza é sempre nobre, e castelos e santos/soldados míticos como São Jorge são amigos íntimos. É um casamento feito no inferno.

A Ordem dos Jesuítas

O espanhol Inácio de Loyola foi um soldado gravemente ferido na guerra aos 30 anos. Posteriormente, passou por uma conversão religiosa. Fundou a ordem dos Jesuítas 18 anos depois e foi santificado em 1556, 66 anos após sua morte. Tendo sido educado pelos Jesuítas, lembro-me vividamente do lema do meu colégio jesuíta que adorna o selo da escola, “Deo et Patriae”, um lembrete não tão subtil de como as minhas prioridades deveriam estar interligadas. Fui reprovado naquele teste, assim como fui reprovado em uma prova de matemática do primeiro ano, provavelmente porque não consegui descobrir quanto é igual a dois mais dois, já que estava lendo “Notas do Subterrâneo”, de Fiódor Dostoiévski na época, e poderia ter pensado que eram cinco porque eu acreditava que era livre e não o que Inácio exortava os jesuítas a serem – “como se fosse um cadáver” em obediência ao Papa.

Os chamados racionais levaram a Terra à extinção com a sua racionalidade instrumental e as suas almas doentes. Estamos morando no Palácio de Cristal de que Dostoiévski tanto zombou muito antes de o cristal se tornar digital. Um mais zero pode ser igual a um em tal casa de vidro, mas tal contagem não nos protegerá do turbilhão que evocamos a partir da equação do homem inteligente de E=mc²

Somente um equivalente espiritual nos salvará, como James Douglass argumentou tão eloquentemente em seu pequeno, mas poderoso livro, “Relâmpagos de Leste para Oeste: Jesus, Gandhi, e a Era Nuclear”, onde, retomando a sugestão de Gandhi, ele argumenta que há um equivalente espiritual à lei da mudança física de Einstein que devemos descobrir e que permitirá uma transformação radical da sociedade e do mundo. O país de Douglass é o mundo.

No entanto, lembro-me de um americano com formação jesuíta muito diferente (um entre muitos), que passou “admiravelmente” no exame de doutrinação americano e que trabalhou assiduamente para Deus e o país e seguiu o lema americano de “Em Deus nós confiamos ”quando recentemente liderou a CIA nas suas guerras santas sob o presidente Barack Obama, o vencedor do Prémio Nobel da Paz – John Brennan. A desculpa dele era que ele estava apenas cumprindo ordens, “como se fosse um cadáver”? 

Penso que as crianças mortas no Afeganistão, na Líbia, na Síria, no Iémen e em tantos outros lugares que ele ajudou a destruir não aceitariam essa desculpa. Mesmo assim, a Fordham University pensou em homenageá-lo. É isto que significa o lema dos Jesuítas: “Ad maiorem Dei gloriam inque hominum salute” (para a maior glória de Deus e a salvação da humanidade)? 

Fordham já ouviu falar dos Julgamentos de Nuremberg?

No banheiro masculino do Castelo de São Jorge, há um distribuidor de parede que vende M&Ms. O imperialismo e o colonialismo assumem muitas formas.

A história selvagem continua

É difícil dizer o que há de novo, já que a história selvagem da humanidade continua avançando. A tecnologia muda, mas as pessoas não. A tinta spray tem cerca de 75 anos, aproximadamente a mesma idade das armas nucleares, ambas produtos da Segunda Guerra Mundial. Um leva a “Fodam-se as elites”, enquanto o outro diz: “Nós somos as elites e veremos o que podemos fazer aos japoneses”.  

A guerra estimula o desenvolvimento tecnológico como nada mais, e como o brilhante pensador social francês Paul Virilio demonstrou com o seu modelo de guerra, “a história avança à velocidade dos seus sistemas de armas”. As sociedades modernas, com o aumento da velocidade tecnológica, a administração do medo (terror) e os dispositivos digitais, estão empenhadas numa batalha pelas mentes das pessoas através da gestão da percepção tecnológica. Virilio deixa claro, seguindo o trabalho do seu compatriota Jacques Ellul, que embutido na tecnologia está o “acidente integral”, com o que ele quer dizer que cada nova tecnologia cria o seu próprio “acidente” potencial. 

Embora a maioria das pessoas aceite as novas tecnologias porque foram condicionadas a pensar apenas em termos científicos e positivistas, não conseguem ver o preço a pagar. A bomba nuclear, apelidada de “The Gadget” pelos seus inventores científicos unidimensionais e doentios, é um acidente prestes a acontecer, a menos que a loucura humana leve primeiro ao uso pretendido mais uma vez.

Ou a menos que possamos primeiro descobrir o poder espiritual para eliminar o que criamos.

Agora temos o que Virilio chama de “bomba de informação”, o excesso de informação que sobrecarrega a capacidade das pessoas de pensar com clareza ou de se concentrarem, mas um boom para as elites que pensam ter o controlo total das mentes das pessoas e da tecnologia que promovem. 

Nas muralhas do Castelo de S. Jorge, os turistas tiram foto após foto com os seus telemóveis, sem se aperceberem que essas memórias que “disparam” das alturas onde os canhões outrora dispararam contra os infiéis, os aprisionaram numa masmorra tão profunda e escuro como o do castelo abaixo de seus pés.

Visitar castelos, como tantas viagens ao passado, pode despertar para a verdade da história humana ou adormecer. Geralmente é o último.

O filósofo espanhol Ortega y Gassett, que viveu aqui em Lisboa durante um ano depois de fugir da Espanha de Franco, disse melhor: “As únicas ideias genuínas são as ideias dos náufragos. Todo o resto é retórica, farsa.”

Estamos todos naufragados agora, não apenas os marinheiros portugueses há muito perdidos no mar para nunca mais regressarem a casa, apesar do lamento dos fadistas.

Se quisermos fazer desta Terra o nosso lar novamente, é melhor aprendermos a cantar uma música diferente. Caso contrário, seremos eliminados por acidente ou intencionalmente, e ninguém cantará pelo nosso retorno. É uma verdade dura, mas bastante simples.

No bairro da Foz, no Porto, Portugal no Atlântico, no parque e nas praias, as crianças brincam e riem e a música das suas vozes sobe no ar para me lembrar que elas são a nossa esperança neste mar escuro e tempestuoso em que estamos naufragados, na esperança de encontrar o caminho de casa.

Dostoiévski disse bem: “A alma se cura estando com crianças”.

Podemos ouvir suas vozes cantando?

Educado em clássicos, filosofia, literatura, teologia e sociologia, Ed Curtin é ex-professor de sociologia. Seus escritos sobre tópicos variados apareceram amplamente ao longo de muitos anos. Ele vê todo o seu trabalho como um esforço para aumentar a liberdade humana.  

Este artigo é do site dele edwardcurtin.com.