Desafiando a Fragmentação: Uma Nova Revolta Palestina

A atenção da mídia e internacional pode estar diminuindo, mas o ímpeto para a “Unidade Intifada” não está, escreve YaRa Hawari. 

By Yara Hawari
Al-Shabaka

TO levante palestino em curso contra o regime colonial israelense na Palestina colonizada não começou em Sheikh Jarrah, o bairro palestino de Jerusalém cujos moradores enfrentam limpeza étnica iminente. Embora a ameaça de expulsão destas oito famílias tenha certamente catalisado esta mobilização popular em massa, a revolta em curso é, em última análise, uma articulação de uma luta palestina partilhada na sequência de mais de sete décadas de colonialismo sionista.

Estas décadas foram caracterizadas por contínuas deslocamento forçado, roubo de terras, encarceramento, subjugação econômica e a brutalização dos corpos palestinos. Os palestinianos também foram sujeitos a um processo deliberado de fragmentação, não apenas geograficamente – em guetos, bantustões e campos de refugiados – mas também social e politicamente.

No entanto, a unidade testemunhada ao longo dos últimos dois meses, enquanto os palestinianos em toda a Palestina colonizada e fora dela se mobilizavam numa luta partilhada com o Xeque Jarrah desafiou esta fragmentação, para surpresa tanto do regime israelita como da liderança política palestiniana.

Na verdade, a mobilização popular nesta escala não era vista há décadas, nem mesmo durante a administração Trump, que supervisionou o reconhecimento de Jerusalém como capital de Israel, acordos de normalização entre Israel e vários estados árabes, e a maior aceleração das práticas coloniais sionistas de colonização.

Para além da mobilização nas ruas, os palestinianos têm utilizado formas criativas de resistência contra a sua subjugação. Isto inclui a revitalização de campanhas populares para salvar bairros palestinos em Jerusalém, da destruição e da limpeza étnica, da perturbação da economia do regime israelita e do envolvimento contínuo de um mundo globalizado com mensagens claras que exigem liberdade e justiça para os palestinianos.

Jerusalém: um catalisador para a unidade

Tal como acontece em muitas comunidades palestinianas, os residentes de Sheikh Jarrah enfrentam há décadas expulsões e limpeza étnica em curso e iminentes. Na verdade, os palestinianos em Sheikh Jarrah estão há muito envolvidos em batalhas legais contra o regime israelita, numa tentativa de evitar a expulsão, o que serviria o objectivo final de Israel de destruição total Judaização de Jerusalém.

No final de abril de 2021, o Tribunal Distrital de Jerusalém rejeitou os apelos de residentes de Sheikh Jarrah contra o que os tribunais chamam de “despejo” de oito famílias palestinianas, ordenando que desocupassem as suas casas até 2 de maio de 2021.

Recusando esta ordem, as famílias apostaram na campanha popular “Salve Sheikh Jarrah” para proteger o bairro da limpeza étnica. A campanha, que foi recentemente popularizada através dos meios de comunicação social, atraiu tanto a participação local massiva como a atenção internacional, até porque resume a experiência palestiniana de desapropriação. Como resultado, deu impulso a outros campanhas para “salvar” bairros em toda a Palestina colonizada devido à limpeza étnica e à colonização, incluindo Silwan, Beita e Lifta.

Nos últimos dois meses, os palestinianos em toda a Palestina colonizada têm protestado numa luta partilhada com Sheikh Jarrah, incluindo Palestinos com cidadania israelense em cidades como Haifa, Jaffa e Lydd. Estes protestos e manifestações foram recebidos com violenta repressão por parte do regime israelita, uma reacção que não é inédita nem inesperada. Na verdade, durante a Segunda Intifada, 13 cidadãos palestinianos foram mortos em protestos das forças do regime israelita, na repressão mais mortífera desde Dia da Terra 1976.

Ao longo desta revolta contínua, a violência das forças do regime foi acompanhada por turbas armadas de colonos israelenses atacar e linchar cidadãos palestinos e invadir e destruir casas, veículos e empresas palestinas.

Contudo, foram os vários dias de protestos na mesquita de al-Aqsa complexo que dominou a mídia internacional, especialmente porque este foi o local de protestos em massa bem sucedidos em 2017 contra as barreiras eletrônicas colocadas na entrada do complexo. Estes últimos protestos, em meados de Maio, também foram recebidos com violenta repressão por parte das forças de segurança israelitas, que invadiu o complexo, ferindo centenas de fiéis palestinos com balas de borracha, botijões de gás e granadas de efeito moral.

Como resultado deste ataque e das contínuas tentativas de limpeza étnica do regime israelita na Jerusalém palestiniana, o governo do Hamas em Gaza retaliou com foguetes contra a cidade.

Israel respondeu com mais de 10 dias de bombardeio pesado de Gaza, que acabou por matar 248 palestinianos, incluindo 66 crianças. Apesar das alegações do regime israelita de que visava apenas a infra-estrutura militar do Hamas, infra-estruturas civis vitais, edifícios residenciais inteiros e até torres de comunicação social foram destruídos. A Chefe dos Direitos Humanos da ONU, Michelle Bachelet, disse que estes bombardeamentos em Gaza podem equivalem a crimes de guerra.

Perturbando a economia do regime israelense

Enquanto Gaza estava sob ataque, a mobilização popular no resto da Palestina colonizada continuou. Em 18 de maio, os palestinos pediram uma greve geral em sem dúvida uma das maiores demonstrações de unidade coletiva em anos.

Logo foi adotado pelo Alto Comitê de Acompanhamento para Cidadãos Árabes de Israel e, mais tarde, pela Autoridade Palestina (AP) na Cisjordânia. Mas foram os atores populares que assumiram o controle da narrativa através de vários declarações em árabe e inglês apelando à ampla participação e apoio internacional: “Lançado a partir de Jerusalém e espalhado por todo o mundo, apelamos ao vosso apoio na manutenção deste momento de resistência popular sem precedentes”, dizia uma declaração.

A greve foi organizada em resposta aos ataques a Gaza e à luta nas ruas de Jerusalém. Assistiu a uma ampla participação e foi particularmente importante para os palestinianos com cidadania israelita, que reiteraram mais uma vez a sua ligação – e partilharam a luta com – os palestinianos em Gaza e Jerusalém. Contudo, foi também uma táctica de perturbação efectiva da economia israelita.

Representando 20% da população de Israel, os palestinos com cidadania israelense constituem um grande parte da força de trabalho; 24% dos enfermeiros e 50% dos farmacêuticos em Israel, por exemplo, são palestinos.

O sector da construção israelita é também maioritariamente constituído por palestinianos, predominantemente da Cisjordânia, mas também por cidadãos palestinianos de Israel. No dia da greve participaram quase todos os trabalhadores manuais, o que fez com que a indústria ficasse totalmente paralisada durante um dia inteiro. Os sindicatos palestinos também se uniram antes da greve e apelaram sindicatos internacionais sermos solidários com eles e tomarmos medidas contra a opressão israelita.

Este tipo de acção foi demonstrada pelos estivadores do porto italiano de Livorno, que se recusaram a carregar Armas e explosivos israelenses em navios alguns dias antes do ataque, afirmando que: “O porto de Livorno não será cúmplice do massacre do povo palestino”.

Os protestos continuaram nos dias seguintes à greve, embora em menor escala e com menos atenção mediática. No entanto, a greve acendeu uma faísca e o foco na opressão económica tornou-se um tema mobilizador. Aproveitando o sucesso da greve, várias semanas mais tarde, foi anunciada uma campanha para promover o poder de compra económico palestiniano. Apelidado "Semana Econômica da Palestina”, o evento sublinhou que, apesar do estrangulamento económico que o regime israelita colocou sobre os palestinianos, eles ainda têm poder de compra colectivo. Esta retórica lembra particularmente a Primeira Intifada, em que medidas populares como a movimento cooperativo e o apelo ao boicote aos produtos israelitas desafiou a subordinação económica e a dependência do regime israelita.

Junte-se a nós de 6 a 12 de junho para a Semana Econômica da Palestina. Comprometa-se e faça com que o seu local de trabalho se comprometa com o BDS, apoie a nossa economia e defenda a libertação palestina. #SaveSheikhJarrah #SalveSilwan pic.twitter.com/3d3XJQlw2h

- Mohammed El-Kurd (@m7mdkurd) 1 de Junho de 2021

O projecto colonial sionista subjugou deliberadamente a economia palestiniana, que foi destruída pela fundação do Estado israelita em 1948, e pela subsequente ocupação de terras palestinianas. À medida que o regime sionista conquistou a maior parte dos sectores produtivos e agrícolas, barrou os palestinianos de entrar na maior parte das áreas da nova economia. Esta situação expandiu-se para a Cisjordânia e Gaza após a guerra de 1967, que colocou estes territórios sob ocupação militar israelita.

Uma série de acordos de “paz” durante os Acordos de Oslo do início da década de 1990 colocou os palestinianos sob ainda mais subjugação económica, entregando-lhes efectivamente o poder. controle direto e indireto da economia palestiniana ao regime israelita. Os acordos também aprofundaram a fragmentação social dos palestinianos na Cisjordânia e em Gaza. Embora alguns afirmassem que os protocolos económicos trariam prosperidade económica para todos, na realidade, eles alimentaram Clientelismo capitalista palestino, consolidando ainda mais a disparidade de riqueza e as divisões de classe na sociedade.

A Semana Económica da Palestina incentivou várias actividades em toda a Palestina colonizada – de Haifa a Ramallah e mais além – para promover os produtos e produtos locais palestinianos em detrimento dos israelitas que monopolizaram o mercado com a sua abundância e preços competitivos. Desta forma, a Semana Económica da Palestina apresentou uma noção mais holística de dominação colonial interligada com o capitalismo, em que a libertação económica é um aspecto fundamental da luta de libertação nacional mais ampla.

Compreendendo a Unidade na Intifada da Unidade

Após o “cessar-fogo” de 21 de Maio entre Israel e o Hamas, a atenção dos meios de comunicação internacionais foi desviada da revolta e as inevitáveis ​​discussões sobre a reconstrução de Gaza dominaram desde então o ciclo noticioso. Apesar da destruição massiva e das causalidades em Gaza, muitos palestinos consideraram o resultado uma vitória para o Hamas.

É importante sublinhar, no entanto, que a revolta, que começou antes do bombardeamento de Gaza, vai além do Hamas e da sua narrativa de vitória. Como observou um colega palestiniano em Gaza a este autor: “Desta vez, foi diferente em Gaza. Desta vez, sentimos como se não estivéssemos sozinhos.” Na verdade, dada a mobilização de massas em toda a Palestina colonizada e o renascimento das ligações de base face à fragmentação forçada, esta nova revolta foi apelidada de “Intifada da Unidade”.

Na época da greve, um manifesto intitulado “O Manifesto de Dignidade e Esperança da Intifada da Unidade” foi publicado online, expondo a rejeição desta fragmentação forçada:

“Somos um povo e uma sociedade em toda a Palestina. Multidões sionistas deslocaram à força a maior parte do nosso povo, roubaram as nossas casas e demoliram as nossas aldeias. O sionismo estava determinado a destruir aqueles que permaneceram na Palestina, isolar-nos em áreas geográficas seccionais e transformar-nos em sociedades diferentes e dispersas, para que cada grupo vivesse numa grande prisão separada. É assim que o sionismo nos controla, dispersa a nossa vontade política e nos impede de uma luta unida contra o sistema colonial racista em toda a Palestina.”

O manifesto prossegue detalhando os vários fragmentos geográficos do povo palestino: a “Prisão de Oslo” (Cisjordânia), a “prisão da cidadania” (terras ocupadas em 1948¹), o cerco brutal em Gaza, o sistema de judaização em Jerusalém e as pessoas em exílio permanente. A imposição desta geografia colonizada à Palestina, caracterizada por muros de betão, postos de controlo, comunidades fechadas de colonos e cercas de arame, deixou os palestinianos que vivem em fragmentos separados e isolados uns dos outros.

Como observa o manifesto, isso não aconteceu de forma inevitável ou aleatória. Pelo contrário, esta política deliberada de dividir para conquistar foi implementada pelo regime sionista para minar uma luta anticolonial palestina unida.

Mas os palestinos não têm sido passivos. Ao longo dos anos, muitos grupos de base têm feito esforços para acabar com a fragmentação, incluindo vários movimentos de protesto juvenil, como o Demanda de unidade política de 2011 entre a Cisjordânia e Gaza, o ano de 2013 manifestações anti-Prawer contra a política israelita de limpeza étnica dos beduínos no Naqab, e a campanha para Levante as sanções imposta pela AP a Gaza.

[Relacionadas: O ÁRABE IRRITADO: Abbas e sua última 'ameaça']

Mais recentemente, as mulheres palestinas estabeleceram Tal'at, um movimento feminista radical que procura — entre muitas coisas — transcender esta divisão geográfica ao mesmo tempo que afirma que a libertação palestiniana é uma luta feminista. Esta última articulação da unidade palestiniana decorre destes esforços contínuos para revitalizar uma luta palestina partilhada.

No entanto, grande parte do discurso internacional não conseguiu reconhecer isto. Na verdade, a violência que se desenrolou nos territórios de 1948 tem sido muitas vezes erroneamente apelidada de violência intercomunitária oscilando à beira de uma guerra civil entre judeus e árabes, um enquadramento que separa claramente os cidadãos palestinianos de Israel dos palestinianos em Gaza e em Jerusalém. Esta avaliação não descreve o realidade do apartheid, em que os judeus israelitas e os cidadãos palestinianos de Israel vivem vidas totalmente separadas e desiguais.

Na verdade, isto herda uma tendência de décadas de se referir aos palestinianos com cidadania israelita como “árabes israelitas”, numa tentativa de os desligar da sua identidade palestiniana. Na melhor das hipóteses, a sua situação é retratada na corrente dominante como o caso banal de um grupo minoritário que enfrenta discriminação pela maioria judaica, e não como os sobreviventes indígenas da limpeza étnica de 1948 que continuam a resistir ao apagamento colonial. O fracasso em reconhecer os últimos protestos nos territórios de 1948 como uma parte distinta de uma revolta palestiniana maior e unida é especialmente notável tendo em conta a sua estética; a maioria das manifestações foi caracterizada por um mar de bandeiras palestinas e pelo som de cantos claramente palestinos.

Também Gaza foi lentamente desligada da luta palestiniana por estes discursos dominantes, discutidos como uma questão totalmente separada da do resto da Palestina colonizada. Na maioria das vezes, o bombardeamento contínuo do regime israelita é explicado como uma guerra entre Israel e o Hamas, uma narrativa distorcida que desvirtua deliberadamente o facto de Gaza ser, de facto, o eixo da luta palestiniana, como afirmou Tareq Baconi argumenta.

Unidade contra todas as probabilidades

Embora o alcance da mobilização e o âmbito da participação popular testemunhados nas últimas semanas tenham sido impressionantes, o custo desta revolta foi, e continua a ser, elevado.

Além da brutalidade em Gaza, os palestinos em outras partes da Palestina colonizada foram sujeitos a violência brutal e prisões. Nas últimas semanas, sob o comando do regime israelita Operação “lei e ordem”, milhares de cidadãos palestinianos de Israel foram presos, a maioria dos quais são jovens homens da classe trabalhadora. O regime israelita utiliza estas prisões em massa como uma forma de punição coletiva para intimidar e assustar as comunidades palestinas.

Na Cisjordânia, a AP continua empenhada na coordenação da segurança com o regime israelita e tem prendendo vários ativistas envolvidos nos protestos.

A prisão de activistas políticos, especialmente daqueles críticos da AP, não é nova; segue um padrão de repressão política tanto na Cisjordânia como em Gaza. Na verdade, em 24 de Junho, as forças de segurança da AP prenderam e espancado até a morte Nizar Banat, um conhecido activista e crítico do regime. Desde então, eclodiram manifestações em toda a Cisjordânia pedindo o fim do governo do presidente da AP, Mahmoud Abbas. Os protestos foram atendidos com violência bruta e repressão, embora esse comportamento não seja surpreendente. A AP é conhecida por abusar do seu poder através deste tipo de intimidação violenta.

Palestinos gritando “seu sangue não será em vão”, durante o funeral de Nizar Banat em Hebron ocupada.

Os apelos para que a Autoridade Palestina conduza “uma investigação completa” sobre si mesma são inúteis. Não há enigma sobre como ou por que Nizar foi assassinado. Abbas deve renunciar. pic.twitter.com/4A9kPvCcMF

- Mohammed El-Kurd (@m7mdkurd) 25 de Junho de 2021

A AP dominada pela Fatah na Cisjordânia foi totalmente marginalizada durante a revolta, especialmente face à narrativa de vitória do Hamas. No entanto, esta revolta mostra mais do que apenas a crescente irrelevância da AP e a luta pela legitimidade e pelo poder entre os dois partidos palestinianos dominantes. Mostrou que a liderança de base e descentralizada pode desenvolver-se organicamente e fora das instituições políticas corruptas. Mostrou também que os palestinos estão ávidos por uma mobilização unificada.

A dinâmica da revolta continua e o sentimento de unidade está a aumentar, apesar da diminuição da atenção dos meios de comunicação social e internacional. De facto, algo mudou: os palestinianos estão a reivindicar uma narrativa e uma luta partilhadas desde o Rio Jordão até ao Mar Mediterrâneo. Ao fazê-lo, reconhecem que enfrentam um único regime de opressão, mesmo que este se manifeste de diferentes formas nas fragmentadas comunidades palestinianas. Em última análise, tal como as anteriores, esta revolta reiterou que o povo é o locus de poder através do qual a libertação palestiniana deve e será alcançada.

Yara Hawari é analista sênior da Al-Shabaka: The Palestinian Policy Network. Concluiu o seu doutoramento em Política do Médio Oriente na Universidade de Exeter, onde leccionou vários cursos de licenciatura e continua a ser investigadora honorária. Além de seu trabalho acadêmico, focado em estudos indígenas e história oral, ela é comentarista política frequente, escrevendo para vários meios de comunicação, incluindo The Guardian, Política externa e Al Jazeera Inglês.

Este artigo é de Al-Shabaka.

As opiniões expressas são exclusivamente do autor e podem ou não refletir as de Notícias do Consórcio.