O 'árabe' perdido

By Ramzy Baroud
Rede Z

La língua importa. Além do seu impacto imediato em nossa percepção de grandes eventos políticos, incluindo guerras, a língua também define nossa compreensão desses eventos ao longo da história, moldando assim nossa relação com o passado, o presente e o futuro.

Como os líderes árabes são mobilizador para evitar qualquer tentativa de deslocar a população palestina da Faixa de Gaza devastada pela guerra — e da Cisjordânia ocupada, aliás — não pude deixar de refletir sobre a linguagem: quando foi que paramos de fazer referência ao “conflito árabe-israelense” e substituímos isso pelo “conflito palestino-israelense?”

Além do problema óbvio de que ocupações militares não devem ser descritas como “conflitos” — um termo neutro que cria uma equivalência moral — a remoção de “árabes” do “conflito” piorou muito as coisas, não apenas para os palestinos, mas para os próprios árabes.

Antes de falarmos sobre essas repercussões, a de trocar palavras e alterar frases, é importante cavar mais fundo: quando exatamente o termo “árabe” foi removido? E igualmente importante, por que ele foi adicionado em primeiro lugar?

A Liga dos Estados Árabes foi estabelecido em março de 1945, mais de três anos antes do estabelecimento de Israel. Uma causa principal dessa recém-descoberta unidade árabe foi a Palestina, então sob “mandato” colonial britânico.

Os poucos estados árabes independentes não apenas entenderam a centralidade da Palestina para sua segurança coletiva e identidades políticas, mas também perceberam a Palestina como a questão mais crítica para todas as nações árabes — independentes ou não.

Essa afinidade se fortaleceu com o tempo, e as cúpulas da Liga Árabe sempre refletiram o fato de que os povos e governos árabes, apesar dos conflitos, rebeliões, revoltas e divisões, sempre estavam unidos em um valor singular: a libertação da Palestina.

O significado espiritual da Palestina cresceu lado a lado com seu significado político e estratégico para os árabes, daí a injeção do componente religioso nesse relacionamento.

O incêndio criminoso ataque na Mesquita de Al-Aqsa em agosto de 1969 foi o principal catalisador por trás do estabelecimento da Organização da Conferência Islâmica (OCI) no final daquele ano. Em 2011, foi renomeado a Organização de Cooperação Islâmica, embora a Palestina continuasse sendo o tópico central do diálogo muçulmano. 

Ainda assim, o “conflito” permaneceu “árabe”, pois os países árabes foram aqueles que suportaram o peso dele, se envolveram em suas guerras, sofreram suas derrotas, mas também compartilharam seus momentos de triunfo.

Os militares árabes derrotar em junho de 1967, o exército israelense, apoiado pelos Estados Unidos e outras potências ocidentais poderosas, foi um momento decisivo. Humilhadas e furiosas, as nações árabes declararam seus famosos “Três Nãos” na Cúpula de Cartum em agosto-setembro do mesmo ano. Todos os “nãos” se centraram na ideia de que não haverá paz, nem negociações, nem reconhecimento de Israel enquanto os palestinos forem mantidos em cativeiro.

Essa postura forte, no entanto, não sobreviveu ao teste do tempo. A desunião entre as nações árabes veio à tona, e termos como Al-'Am al-Qawmi al-'Arabi — a segurança nacional árabe — frequentemente focados na Palestina, fragmentados em novas concepções em torno dos interesses dos estados-nação.

Os Acordos de Camp David assinado entre Egito e Israel em 1979 aprofundou as divisões árabes — e marginalizou ainda mais a Palestina — embora, na realidade, não as tenha inventado.

[Ver: O ÁRABE IRRITADO: A Irrelevância da Liga Árabe]

Foi por volta desses tempos que a mídia ocidental, depois a academia, começou a cunhar novos termos sobre a Palestina. O “árabe” foi abandonado, em favor de “palestino”.

Essa simples mudança foi devastadora, pois árabes, palestinos e pessoas ao redor do mundo começaram a fazer novas associações com o discurso político referente à Palestina. O isolamento da Palestina havia, portanto, cruzado o dos cercos físicos e da ocupação militar, para o reino da linguagem.

Os palestinos lutaram arduamente para ganhar sua posição legítima e merecida como guardiões de sua própria luta. Embora a Organização para a Libertação da Palestina (OLP) fosse estabelecido a pedido do Egito na Primeira Cúpula Árabe no Cairo em 1964, os palestinos, sob a liderança de Yasser Arafat, do Fatah, receberam o comando em 1969.

Cinco anos mais tarde, na Cimeira Árabe de Rabat (1974), a OLP foi percebido como o “único representante legítimo do povo palestino”, que mais tarde seria concedido estatuto de observador nas Nações Unidas.

Idealmente, uma liderança palestina verdadeiramente independente precisava ser abraçada por uma posição árabe coletiva e unificada, auxiliando-a no difícil, e frequentemente sangrento, processo de libertação. Os eventos que se seguiram, no entanto, atestaram uma trajetória muito menos ideal: as divisões árabes e palestinas enfraqueceram a posição de ambos, fragmentando suas energias, recursos e decisões políticas.

Mas a história não está destinada a seguir o mesmo padrão. Embora as experiências históricas possam parecer se replicar, a roda da história pode ser canalizada para se mover na direção certa.

Gaza, e a grande injustiça resultante da destruição da guerra israelense na Faixa, está mais uma vez sendo um catalisador para o diálogo árabe e, se houver vontade suficiente, para a unidade.

Embora os palestinos tenham demonstrado que a sua sumud — firmeza — é suficiente para repelir todos os estratagemas que visam sua própria destruição, as nações árabes devem recuperar sua posição como a primeira linha de solidariedade e apoio ao povo palestino, não apenas pelo bem da própria Palestina, mas também pelo bem de todas as nações árabes.

A unidade é agora a chave para recentralizar a justa causa da Palestina, para que a linguagem possa, mais uma vez, mudar, injetando o componente “árabe” como uma palavra crítica em uma luta pela liberdade que deve preocupar todas as nações árabes e muçulmanas e, na verdade, o mundo inteiro.

O Dr. Ramzy Baroud é um autor amplamente publicado e traduzido, um colunista e editor de periódicos distribuídos internacionalmente. A Crônica da Palestina. Seu último livro é A Última Terra: Uma História Palestina (Pluto Press, 2018). Ele obteve um Ph.D. em Estudos da Palestina pela University of Exeter (2015) e foi um acadêmico não residente no Orfalea Center for Global and International Studies, UCSB. Visite seu site do produto.

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