A história do povo é uma necessidade urgente para a Palestina, onde é vital comunicar as vozes empoderadas do povo para o resto do mundo, escreve Ramzy Baroud.
Manifestantes do Acampamento de Solidariedade em Gaza da Universidade do Oregon renomearam o Johnson Hall, chamando-o de Alareer Hall, em uma manifestação em maio de 2024. (Ian M., Flickr, CC BY-SA 2.0)
MMinha jornada no reino da história do povo começou durante minha adolescência, quando li pela primeira vez o romance de Howard Zinn História do Povo dos Estados Unidos.
Essa exposição inicial despertou minha curiosidade sobre como a história é construída e me levou a me aprofundar na historiografia — particularmente na evolução da história do povo como um movimento intelectual.
Ao longo dos anos, uma grande variedade de historiadores, de Michel Foucault e Marc Bloch a Lucien Febvre e Chris Harman, ofereceram perspectivas únicas sobre o estudo de pessoas comuns na história.
Mas foi Antonio Gramsci quem apresentou uma abordagem da história mais universal, menos provinciana e centrada no Ocidente.
Embora Gramsci não se posicionasse explicitamente como um historiador do povo, suas ideias sobre intelectuais orgânicos e hegemonia cultural forneceram ferramentas inestimáveis para entender como pessoas comuns podem moldar a história. As teorias de Gramsci trouxeram uma compreensão mais relacionável e aplicável do marxismo, particularmente ao libertá-lo dos limites de teorias econômicas rígidas.
Linda Tuhiwai Smith's Metodologias de descolonização: pesquisa e povos indígenas aprofundou ainda mais minha compreensão de como abordar a história a partir de uma perspectiva decolonial.
A metodologia de Smith permite revisitar e reconsiderar a história palestina, desafiando as perspectivas orientalistas e elitistas que há muito distorcem a narrativa.
Ela abre os olhos para uma questão persistente na história indígena: historiadores indígenas que, sem saber, replicam as mesmas metodologias usadas pelos historiadores ocidentais para retratá-los como o “outro”.
O trabalho de Smith desafia fundamentalmente a visão tradicional de que a história é escrita pelo vencedor.
“É a história dos poderosos e de como eles se tornaram poderosos e, depois, como eles usam seu poder para mantê-los em posições nas quais podem continuar a dominar os outros”, ela escreveu.
Em vez disso, a história pode ser escrita para empoderar os oprimidos, permitindo que eles desafiem sua vitimização. No entanto, para que essa história alternativa seja eficaz, ela deve ser reconhecida não apenas pelos historiadores, mas também por aqueles afetados pela má interpretação da história.
Empoderamento e ressonância global de Malcolm X
Um dos aspectos mais profundos da mensagem de Malcolm X, além de sua coragem e rigor intelectual, foi seu foco em capacitar comunidades negras para desafiar sua própria inferioridade e reivindicar seu poder. Ele não priorizou o confronto com o racismo branco; em vez disso, ele buscou inspirar os negros a afirmar sua identidade e força.
Esta mensagem ressoou globalmente, especialmente no Sul Global, e continua a prosperar hoje. Para uma compreensão mais profunda do impacto de Malcolm X, deve-se ler The Dead Arising: A Vida de Malcolm X por Les Payne.
No contexto palestino, há uma necessidade similarmente urgente de uma recuperação da narrativa — uma recuperação tanto da identidade quanto da história. Enquanto uma história popular da Palestina está começando a emergir, ainda há mal-entendidos sobre o que essa forma de pesquisa realmente envolve.
O papel de Refaat Alareer na história palestina
Refaat Alareer, um historiador palestino baseado em Gaza, será lembrado por suas contribuições significativas para articular a luta palestina pela liberdade.
Nos anos que antecederam sua assassinato por Israel durante o genocídio de Gaza em 6 de dezembro de 2023, ele enfatizou consistentemente a centralidade da resistência no discurso palestino, ganhando reconhecimento por sua coragem, poesia e trabalho intelectual.
Também é essencial destacar a crença inabalável de Alareer de que os palestinos devem controlar o que eu chamo de "meios de produção de conteúdo". Esse controle é vital para evitar que a narrativa palestina seja sequestrada ou manipulada por forças externas.
“Gaza escreve de volta porque o poder da imaginação é uma forma criativa de construir uma nova realidade. Gaza escreve de volta porque escrever é uma obrigação nacionalista, um dever para com a humanidade e uma responsabilidade moral”, ele escreveu.
A história do povo não é apenas história oral
Há vários mal-entendidos comuns sobre a história das pessoas que precisam ser abordados. Esses equívocos geralmente decorrem da maneira como essa forma de pesquisa é aplicada, especialmente em contextos mais novos.
Embora a história oral e a narrativa sejam componentes essenciais para estabelecer a base da história das pessoas, elas não devem ser confundidas com a história das pessoas em si. A história oral pode fornecer matéria-prima para pesquisa, mas a verdadeira história das pessoas requer uma abordagem mais ampla e abrangente que evite seletividade ou viés.
As mensagens coletivas de pessoas comuns devem moldar os resultados intelectuais, permitindo uma compreensão mais precisa de fenômenos complexos.
Conceitos como sumud (firmeza), karamah (dignidade) e muqawama (resistência) deve ser vista não apenas como valores sentimentais, mas como unidades políticas de análise que a história tradicional muitas vezes ignora.
A história das pessoas não pode ser usada para validar ideias pré-existentes
É crucial diferenciar a história das pessoas das tentativas oportunistas de validar ideias pré-existentes. Edward Said's conceito do “Informante Nativo” destaca como vozes aparentemente indígenas foram usadas para legitimar intervenções coloniais.
Da mesma forma, grupos políticos ou ativistas podem apresentar seletivamente vozes de comunidades oprimidas para validar suas próprias visões ou agendas pré-existentes.
No contexto palestino, isso frequentemente se manifesta na representação de palestinos “moderados” como a face aceitável do discurso palestino, enquanto palestinos “radicais” são rotulados como extremistas. Essa representação seletiva não apenas deturpa o povo palestino, mas também permite que potências ocidentais manipulem a narrativa palestina sem parecer que o fazem.
A História dos Povos Não é a Anunciação de Agendas Pré-Existentes
Na pesquisa acadêmica tradicional, o estudo normalmente segue uma hipótese, metodologia e um processo de provar ou refutar ideias. Embora a história das pessoas possa seguir métodos racionais de pesquisa, ela não adere à estrutura tradicional de validar o certo ou o errado.
Não se trata de provar uma hipótese, mas de descobrir sentimentos coletivos, pensamentos e tendências sociais. A responsabilidade do historiador é revelar as vozes das pessoas sem sujeitá-las a noções ou vieses pré-estabelecidos.
A História do Povo Não é o Estudo do Povo
Linda Smith enfatiza a importância de libertar o conhecimento indígena das ferramentas coloniais de pesquisa. Na pesquisa ocidental tradicional, os povos colonizados são frequentemente reduzidos a meros sujeitos a serem estudados.
A história das pessoas, por outro lado, reconhece esses indivíduos como agentes políticos cujas histórias, culturas e histórias são formas de conhecimento em si mesmas. Quando o conhecimento é aproveitado para o benefício das pessoas às quais pertence, todo o processo de pesquisa muda.
Por exemplo, Israel 'estuda' a cultura palestina como um meio de subjugar a resistência palestina. Eles tentam manipular as linhas de falhas sociais para enfraquecer a determinação dos palestinos.
Esta é uma manifestação crua, mas eficaz, de métodos de pesquisa colonial. Embora esses métodos nem sempre sejam violentos, seu objetivo final continua o mesmo: enfraquecer movimentos populares, explorar recursos e suprimir a resistência.
A história do povo é uma necessidade urgente, especialmente em contextos como a Palestina, onde é vital comunicar as vozes empoderadas do povo para o resto do mundo.
Essa forma de pesquisa deve ser conduzida com uma compreensão mais profunda de suas metodologias para evitar maior marginalização e exploração. Ao priorizar a narrativa de pessoas comuns, o discurso histórico pode ser deslocado em direção a maior autenticidade, justiça e empoderamento.
O Dr. Ramzy Baroud é um autor amplamente publicado e traduzido, um colunista e editor de periódicos distribuídos internacionalmente. A Crônica da Palestina. Seu último livro é A Última Terra: Uma História Palestina (Pluto Press, 2018). Ele obteve um Ph.D. em Estudos da Palestina pela University of Exeter (2015) e foi um acadêmico não residente no Orfalea Center for Global and International Studies, UCSB. Visite seu site do produto.
Este artigo é de Rede Z, é financiado exclusivamente pela generosidade de seus leitores.
As opiniões expressas neste artigo podem ou não refletir as de Notícias do Consórcio.
Achei isso muito interessante. Isto, por exemplo - "Conceitos como sumud (firmeza), karamah (dignidade) e muqawama (resistência) devem ser vistos não apenas como valores sentimentais, mas como unidades políticas de análise." Embora eu não saiba sua importância "como unidades políticas de análise" (?), aprecio sua inclusão como Conceitos como sumud (firmeza), karamah (dignidade) e muqawama (resistência) devem ser vistos não apenas como valores sentimentais, mas como unidades políticas de análise. (???) Essas informações produzem um senso da alma coletiva. E uma percepção da qualidade do coração valorizada pelas pessoas. Nunca "dignidade" encontraria um lar descritivo da natureza da América ou dos americanos, americanos brancos, em particular. Americanos negros como Maya Angelou, Toni Morrison, MLK, Malcolm X e nossa primeira nação indígena - os mais vulneráveis à marginalização e pior - parecem possuir sua vitalidade única e arduamente conquistada.